Imre Kertész: “Kadish por uma criança não nascida”

Imre Kertész: “Kadish por uma criança não nascida”

Não obstante aparentemente contraditório, uma vez que o Kadish só pode ser recitado por adultos (idade de bar-mitsvá para cima), o título sintetiza em si a essência da obra.

Como se sabe, além de ser uma oração feita pelos cultuantes, após a morte de um parente, o Kadish assinala ainda o fim de uma seção litúrgica recitada pelo Chazan (cantor litúrgico). Em “Kadish por uma criança não nascida” o autor parece representar a figura do Chazan, “recitando” negativamente suas experiências de judeu durante o regime nazista. O contraditório recai no fato de sua “liturgia” não ter fim, e o seu “luto”, ao contrário do que ensina a tradição judaica, a qual não permite a recitação do Kadish durante os doze meses que procede a morte do cultuado, aqui é incessante e, diferentemente desta mesma tradição, o seu “Kadish” é “recitado” em vida: sua vida é sua morte.

Todo o texto faz transparecer as características de uma verdadeira liturgia. Observa-se, tal qual nas rezas, a repetição constante de palavras. Dos poucos parágrafos existentes, a maior parte são marcados pela repetição do NÃO!, palavra esta que resume o teor negativista do livro, que se abunda de termos e expressões deste mesmo jaez, tais como: doença insidiosa, paranoia moralizante, compulsão discursiva, esclerose dos sentimentos, regato fétido, céu de cores sujas, sonhos medonhos, sorriso cínico-feliz, infame existência, nostalgia, melancolia, sentimento de culpa, cadáver, espetáculo assombroso, atmosfera escura e densa de horror, perversidade repugnante, existência desagradável entre muitas outras. E tudo isto torna a obra bastante verossímil, visto que é o reflexo da própria existência do autor: o ambiente em que foi criado, a educação que lhe foi dada, e, mais acentuadamente, a experiência de ser judeu, portanto, um estranho na sua própria terra: “mais tarde, quando tornou-se cada vez mais importante o fato de eu ser também judeu, pois tornou-se lentamente evidente que, em geral, isso era punido com a morte, tive que provavelmente ver apenas esse fato estranho e incompreensível – isto é, que eu sou judeu – em sua necessária particularidade ou pelo menos sob outra visada, subitamente me flagrei por saber exatamente o que sou: uma mulher careca com robe vermelho em frente ao espelho”.

Embora fosse um judeu totalmente assimilado, Kertész não foi poupado da perseguição voraz do nazismo. Este fato, aparentemente simples, isto é, o fato de ser um judeu, tornou-se a causa de todas as suas desgraças. Tudo nele foi assinalado por esta traumática experiência: seu trabalho: “meu trabalho, que na verdade nada mais é que um cavar, o prosseguimento do cavar naquela cova que outros começaram a cavar no ar para mim”...pois minha pá é a caneta esferográfica”; seu fracasso matrimonial: “E aí ela ainda disse, rápida e sobriamente, como se se tratasse de uma notícia desagradável que, porém, perde seu gosto desagradável imediatamente após me ser comunicada, sim, não teria sentido esconder, ela ‘teria alguém’, alguém com quem ela acredita que se casará. E ele não seria, disse ela, judeu”. Sua vida, enfim.

“Kadish por uma criança não nascida” foi, portanto, como o próprio autor afirma, o último grande esforço que teve em demonstrar sua vida amargurada e decrépita, vida esta que permaneceria marcada pela culpa e estranheza de ser "apenas um judeu": “a demonstrei para então me colocar a caminho, com a trouxa dessa vida nas mãos elevadas, e afundar nas negras águas de um rio escuro, oh Deus! deixe-me afundar... Amém”. Este amém encerra a melancólica “liturgia” que, embora “recitada” por um só homem, reflete a angústia de toda uma geração.

É isso!

Iba Mendes
São Paulo, 2003.